普明禪師十牛圖頌
1. 未牧(미목) - 소를 길들이기 전
生獰頭角恣咆哮(생영두각자포효)
犇走溪山路轉遙(분주계산로전요)
一片黑雲橫谷口(일편흑운횡곡구)
誰知步步犯佳苗(수지보보범가묘).
사납게 생긴 뿔에 크게 소리 지르며
산들로 달려가니 길이 더욱 멀구나.
한 조각 먹구름 골 어귀에 비꼈는데
걸음걸음에 애써 가꾼 농사 망칠까 누가 알겠는가.
2. 初調(초조) - 길들이기 시작하다
我有芒繩驀鼻穿(아유망승맥비천)
一廻奔競痛加鞭(일회분경통가편)
從來劣性難調制(종래열성난조제)
猶得山童盡力牽(유득산동진력견)
나에게 고삐 있어 달려들어 코를 뚫고
한 바탕 달아나면 아픈 매를 때리지만
본래부터 있던 습성을 제어하기 어려우니
오히려 저 목동이 힘을 다해 이끄는구나.
3. 受制(수제) - 길들어가다
漸調漸伏息犇馳(점조점복식분치)
渡水穿雲步步隨(도수천운보보수)
手把芒繩無少緩(수파망승무소완)
牧童從日自忘疲(목동종일자망피)
점점 조절되고 길이 들어 달릴 마음 쉬어 지고
물 건너고 구름 뚫어 걸음걸음 따라 오나
손에 고삐 잡아 조금도 늦추지않고
목동이 종일토록 피곤함을 잊었어라.
4. 廻首(회수) - 변화되어가다
日久功深始轉頭(일구공심시전두)
顚狂心力漸調柔(전광심력점조유)
山童未肯全相許(산동미긍전상허)
猶把芒繩且繫留(유파망승차계유)
날이 가고 공이 깊어 비로소 머리를 돌리니
미친 듯한 광폭한 성품이 점차 순해지네.
소 치는 목동은 완전함을 인정하지 않아 허락하지 않으니
오히려 고삐를 당겨잡아 매어 놓는구나
5. 馴伏(순복) - 길들여 고삐를 놓다
綠楊陰下古溪邊(녹양음하고계변)
放去收來得自然(방거수래득자연)
日暮碧雲芳草地(일모벽운방초지)
牧童歸去不須牽(목동귀거불수견)
푸른 버드나무 그늘 옛 시냇가에
풀어놓고 거두어들임이 이제는 자연스러우니
해 저물고 구름낀 향기로운 풀밭에서
목동은 돌아가는데 이끌 필요없네
6. 無碍(무애) - 걸림이 없다
露地安眠意自如(노지안면의자여)
不勞鞭策永無拘(불로편책영무구)
山童穩坐靑松下(산동온좌청송하)
一曲昇平樂有餘(일곡승평낙유여)
이슬내린 들에 편안히 누워도 마음이 자유롭고
수고롭게 채찍질을 안해도 영원히 거리낌이 없다
소치는 목동 푸른 소나무 그늘에 편히 앉아
한 곡조 승평곡에 즐거움이 넘치네
7. 任運(임운) - 목동은 잠을 자고 소는 풀을 듣는다
柳岸春波夕照中(유안춘파석조중)
淡烟芳草綠茸茸(담연방초녹용용)
饑飡渴飮隨時過(기손갈음수시과)
石上山童睡正濃(석상산동수정농)
버들언덕 봄 물결 저녁 빛이 비추고
풀 밭엔 엷은 연기 녹음이 짙고
배 고프면 밥 먹고 목 마르면 물마시며 지내니
바위 위에 목동 깊은 잠이 들었네
※ 任運(임운)은 어떤 것에도 집착하지 않고 걸림없이 자유롭게 활동할 수 있는 성인, 부처의 경지라 한다.
8. 相忘(상망) - 서로 잊다
白牛常在白雲中(백우상재백운중)
人自無心牛亦同(인자무심우역동)
月透白雲雲影白(월투백운운영백)
白雲明月任西東(백운명월임서동)
흰 소는 흰 구름 속에 항상 머무르니
사람 마음 무심하고 소 또한 그러하다
밝은 달이 구름 뚫고 드러나니 구름 자취 엷어지고
흰 구름 밝은 달 동쪽과 서쪽으로 오고 간다
9. 獨照(독조) - 홀로 비추다
牛兒無處牧童閑(우아무처목동한)
一片孤雲碧嶂間(일편고운벽장간)
拍手高歌明月下(박수고가명월하)
歸來猶有一重關(귀래유유일중관)
소는 간 곳 없고 목동만이 한가하니
한 조각 외로운 구름 푸른 산에 걸렸네
밝은 달 바라보며 손뼉치고 노래하니
돌아오는 길에 오히려 한 관문이 남아 있네
10. 雙泯(쌍민) - 모두 없어짐; 사람과 소는 없어지고 원상만 나타나다
人牛不見杳無蹤(인우불견묘무종)
明月光寒萬象空(명월광한만상공)
若問其中端的意(약문기중단적의)
野花芳草自叢叢(야화방초자총총)
사람과 소 보이지않고 자취가 묘연하니
밝은 달 빛이 차니 만상이 공(空)하다
누가 만일 그 가운데 진실한 뜻 묻는다면
들꽃과 풀꽃 절로 총총(叢叢)하다 하리라.
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선의 수행단계를 소와 동자에 비유하여 10단계로 그린 그림과 글이다.
소를 찾는 그림이라 하여 尋牛圖(심우도)라고도 한다.
이런 종류의 禪畵 (선화)는 중국 송나라 때 많은 사람들에 의해 만들어졌지만 普明 (보명)의 牧牛圖 (목우도)와 廓庵(곽암)의 十牛圖(십우도)가 유명하다.
우리나라에서는 조선시대까지 이 두 가지가 함께 사찰의 벽화로 그려졌으나 최근에는 곽암의 것을 많이 그린다. 이외에도 중국에서는 소대신 말을 그린 十馬圖(십마도)도 있고 티베트에서는 코끼리를 그린 十象圖(십상도)도 있다.
다른 작품에서는 대부분 검은 소가 조련되어 순백의 소가 되는 과정을 묘사하고 있으나 곽암의 그림에서는 잃어버렸던 소를 찾는 것을 시작으로 소를 찾아내어 길들이고, 소도 사람도 자취를 없앤 후에, 다시 일상생활로 돌아가는 모습을 그리고 있다. 이것은 그 당시의 선의 기조를 이루었던 평상심과 그 자각의 과정을 분석한 것이라 할 수 있다.
현존하는 십우도에는 慈遠(자원)의 總序(총서)가 있는데, 이에 의하면 곽암이 지은 것은 제목과 게송과 그림이다.
다음에 첨가된 하답송은 石敲夷(석고이) 화상과 壞衲璉(괴납련) 화상의 것인데 이들의 연대는 분명치 않으나 곽암과 동시대 동문 후배들일 것으로 추정된다.
예로부터 소는 인도나 중국에서 농경생활의 필수적인 동물이므로 사람과 매우 친숙하다. 세존께서 성불하기 이전에 '고타마'태자였는데 이 '고타마'가 곧 소를 의미하기도 한다. 자급자족을 내세우는 선종에서 노동과 관련 있는 소를 등장시켜 선수행의 단계를 비유하여 마음을 조복받는 10가지 그림 으로 묘사하고 있다.
십우도에 관한 여러가지 설이 있으나 宋代의 곽암사원(廓庵師遠)스님의 작품이 가장 유명하며 석고희이(石鼓希夷)라는 스님이 화답하는 偈頌을 지었으며 다시 괴납대련(壞衲大璉)스님이 화답偈頌을 넣고 있다.
곽암의 십우도는 잃어버린 소를 찾아나서서 소를 보고 잡아 끌어서 마침내 소와 내가 하나가 되어 결국 공적(空寂)이 되고 다시 당초의 일상 생활로 되돌아가는 차례를 그리고 있다. 마음의 작용을 잘 다룬 곽암의 십우도 가 가장 널리 유행하여 오늘날 우리나라 각 사찰 벽화에는 어김없이 십우도가 그려진 것을 볼 수 있다.
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[1] 소를 찾아 나서다(尋牛)
종내불실, 하용추심(從來不失, 何用追尋)
유배각이성소, 재향진이수실(由背覺以成疎, 在向塵而遂失)
가산점원기로아차(家山漸遠岐路俄差)
득실치연시비봉기(得失熾然是非鋒起)
애초에 잃지 않았는데 어찌 찾을 필요 있겠는가.
깨침을 등진 결과 멀어져서 세간을 향하다가 길을 잃었다.
고향집에서 점차 멀어져 갈림길에서 어긋난다.
얻고 잃음의 불이 타오르니, 옳고 그름의 분별력도 어지럽게 일어나네.
[2] 소의 자취를 발견하다(見跡)
의경해의, 열교지종(依經解義, 閱敎知蹤)
명중기위일금, 체만물위자기(明衆器爲一金, 體萬物爲自己)
정사불변, 진위해분(正邪不辨, 眞僞奚分)
미입사문, 권위견적(未入斯門, 權爲見跡)
경전에 의거해 뜻을 헤아리고 가르침을 배워서 그 자취를 안다.
그릇들이 다 한가지로 금임을 밝혀내고 우주만물이 곧 자기라는 사실을 체득한다.
바름과 사악함을 가려내지 못한다면, 어찌 참됨과 거짓을 구분할 수 있으리오.
아직 입문하진 않았으나 임시 방편으로 '자취를 본다'고 한다.
[3] 소를 보다(見牛)
종성득입, 견처봉원(從聲得入, 見處逢源)
육근문, 저저무차(六根門, 著著無差)
동용중, 두두현로(動用中, 頭頭顯露)
수중염미, 색리교청(水中鹽味, 色裏膠靑)
잡상미모, 비시타물(眨上眉毛, 非是他物)
소리를 쫓아 들어가니 보는 곳마다 근원과 마주친다.
여섯 기관의 문마다 한치도 어긋남이 없네.
움직이는 작용 속에 낱낱이 바탕을 드러냈다.
물 속의 소금 맛이요, 색 속의 아교인데,
눈섭을 치켜뜨고 바라봐도, 별다른 물건이 아니로다.
[4] 소를 얻다(得牛)
구매교외, 금일봉거(久埋郊外, 今日逢渠)
유경승이난추, 연방총이불이(由境勝以難追, 戀芳叢而不已)
완심상용, 야성유존(頑心尙勇, 野性猶存)
욕득순화, 필가편달(欲得純和, 必加鞭撻)
오랫동안 야외에 숨어 있었는데, 오늘에야 비로소 그댈 만났네.
뛰어난 경치 때문에 쫓아가기 어려운데, 싱그러운 수풀 속을 끊임없이 그리워 하네.
고집 센 마음은 여전히 날뛰니, 야성이 아직도 남아 있구나!
온순하게 하고 싶으면, 반드시 채찍질을 가해야 한다.
[5] 소를 기르다(牧牛)
전사재기, 후념상수(前思裳起, 後念相隨)
유각고이성진, 재미고이위망(由覺故以成眞, 在迷故而爲妄)
불유경유, 유자심생(不由境有, 唯自心生)
비삭노견, 불용의의(鼻索牢牽, 不容擬議)
앞 생각이 조금이라도 일어나면, 뒷 생각도 뒤따르나니,
깨달음을 인해 진실을 이루기도 하며, 미혹으로 인해 거짓이 되기도 한다.
대상 사물 때문에 그런 것이 아니라, 오직 스스로 마음이 일어났을 뿐이요,
코를 꿴 고삐를 당길 뿐이니, 사량분별은 용납치 않는다.
[6] 소 타고 집에 돌아가다(騎牛歸家)
간과이파, 득실환공(刊戈已罷, 得失還空)
창추자지촌가, 취아동지야곡(唱椎子之村歌, 吹兒童之野曲)
신횡우상, 목시운소(身橫牛上, 目視雲霄)
호환불회, 로룡부주(呼喚不回, 撈寵不住)
투쟁이 끝나서, 얻음도 잃음도 모두 비었구나!
나뭇꾼의 시골노래를 흥얼거리며, 시골 아이들의 풀피리를 불어 보노라.
태평한 모습으로 소 등에 누워, 눈은 아득한 허공을 바라본다.
불러도 불러도 돌아보지 않고, 끌어당겨도 더 이상 물러나지 않는다
[7] 소는 잊고 사람만 있다(忘牛存人)
법무이법, 우차위종(法無二法, 牛且爲宗)
유제토지이명, 현전어지차별(喩蹄兎之異名, 顯筌魚之差別)
여금출광, 사원이운(如金出鑛, 似月離雲)
일도한광, 위음겁외(一道寒光, 威音劫外)
법엔 두 법이 없나니, 임시 소에 의탁해 종(주론)으로 삼았노라.
올가미와 토끼가 명칭이 다른 것 같고, 통발과 고기가 구별되는 것과 마찬가지일세.
마치 금이 광석에서 나오고, 달이 구름을 벗어난 것 같으니,
한 줄기 차가운 빛은 겁 밖의 위음이로다.
[8] 사람도 소도 다 잊다(人牛俱忘)
범정탈락, 성의개공(凡情脫落, 聖意皆空)
유불처불용오유, 무불처급수주과(有佛處不用遨遊, 無佛處急須走過)
양두불착, 천안난규(兩頭不着, 千眼難竅)
백조함화, 일장마라(百鳥啣華, 一場懡㦬)
범속한 생각을 탈락하고, 거룩한 뜻도 다 비어 있다.
부처가 있는 세계엔 놀 필요가 없고, 부처 없는 세계는 모름지기 급히 지나가야 한다.
범속함과 거룩함 둘 다에 집착하지 않으니, 관음보살의 천안이라도 엿보기 어려워라.
온갖 새들이 꽃을 물고와 공양하는 것은, 오히려 한바탕 부끄러운 장면일 뿐이네.
[9] 근원으로 돌아가다(近本還源)
본래청정, 불수일진(本來淸淨, 不受一塵)
관유상지영고(觀有相支榮枯)
처무위지응적(處無爲之凝寂)
부동환화(不同幻化)기가수치(豈假修治)
수록산청(水綠山靑)좌관성패(坐觀成敗)
본래 청정해서 한 티끌에도 물들지 않으면서,
모습 있는 만유의 영고성쇠를 본다.
함이 없는 고요한 경지에 머물러,
더 이상 환상과 동일시 하지 않으니, 어찌 수행과 계율에 의지하리오!
물은 맑게 흐르고 산은 푸르른데, 홀로 앉아 세상의 흥망성쇠를 바라보노라.
[10] 저자에 들어가 손을 드리우다(入廛垂手)
시문독엄, 천성부지(柴門獨掩, 千聖不知)
매자기지풍광, 부전현지도철(埋自己之風光, 負前賢之途轍)
제표입시, 책장환가(提瓢入市, 策杖還家)
주사어행, 화령성불(酒肆魚行, 化令成佛)
싸리문을 닫고 홀로 고요하니, 천명의 성인이라도 그 속을 알지 못하네.
자기의 풍광은 묻어 버리고, 옛 성현들이 간 길들도 등져버린다.
표주박을 들고 저자에 들어가며, 지팡이 짚고 집으로 돌아간다.
술집도 가고 고깃간도 들어가서, 교화를 펼쳐 부처를 이루게 한다.
[출처] 십우도, 심우도(2)-보명선사십우도송|작성자 홍곡
