원효의 화쟁사상에 대하여 2023년도 2월의 불교 교리 공부

1. 원효(元曉)의 화쟁사상(和諍思想) 요약
 1) 원효의 사상(元曉思想)
  (1) 원효의 사상의 핵심은 ‘일심사상(一心思想)’과 ‘화쟁사상(和諍思想)’
      무애사상(無㝵思想)이라고 할 수 있다.
  (2) 원효는 '도는 모든 존재에 미치지만, 결국은 하나의 마음의 근원으로
      돌아간다(대승기신론소)'며 만물을 차별 없이 사랑하는 삶을 강조하였다.
  (3) 원효는 종파들의 서로 다른 이론을 인정하면서도 이들을 좀 더 높은
      차원에서 통합하기 위해 노력하였는데, 이것을 ‘화쟁 사상(和諍思想)’
      또는 ‘원융회통사상(圓融會通思想)’이라고 한다.
  (4) ‘일심’과 ‘화쟁’을 강조한 원효의 사상은 당시 중국 불교의 중요한
      쟁점이었던 중관론(中觀論)과 유식론(唯識論)의 대립을 독창적으로
      종합하는 의미를 지녔다.
  (5) 원효는 발생과 소멸이 없는 진여(眞如)와 상대적이고 현상적인
      생멸(生滅)이 모두 일심(一心)의 두 가지 측면에 불과하며, 이것들이
      하나이면서도 둘이며 둘이면서도 하나의 관계에 있다고 하였다.
  (6) ‘모든 것은 본성적으로 실체가 없다(諸法性空)’는 것을 전제로
      ‘연기(緣起)’를 중심으로 하는 중관론과 ‘마음의 본체인 식(識)을 떠나서는
      어떠한 실재(實在)도 없다’ 는 것을 전제로 청정한 마음을 강조하는
      유식론의 대립을 나름의 방법으로 극복하려 했던 것으로 볼 수 있다.
  (7) 원효의 사상은 너무나 다양하여 헤아리기 어려우나 항상 ‘하나’라는
      구심점을 향하였고, 화쟁과 자유를 제창하였다. 이러한 원효의 사상은
      중국의 법장(法藏)과 징관(澄觀) 등에게도 큰 영향을 끼쳤다. 이 밖에도
      원효는 여래장사상 등 불교의 모든 사상에 대하여서도 독자적인
      사상체계를 확립하였다. 다음 3가지의 사상에 대하여 알아본다.
 2) 일심사상(一心思想)
  일심사상(一心思想)은 ‘금강삼매경론’과 ‘대승기신론소’ 등 그의 모든
    저술에서 잘 나타난다.
    귀일심원(歸一心源), 즉 모든 진리는 결국 하나의 진리에 있다는
    뜻으로 이를 궁극의 목표로 생각하였다.​
    그리고 일심이야말로 만물의 주추(主樞)이며, 일심의 세계를
    불국토(佛國土)극락으로 보았고, 이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다. ​   
  (1) 금강삼매경
    ① 원효는 금강삼매경을 중시하였는데, 차별이 없는 절대의 진리를
      체득할 수 있는 관행(觀行)을 체계적으로 설명하고 있기 때문이었다.
    ② 그는 금강삼매경의 핵심을 ‘일미관행(一味觀行)’으로 표현하고 있는데,
        ‘일미’란 차별이 없는 절대적인 경지를 가리킨다. 여기서 ‘일(一)’은
        나누어지기 이전의 모든 것을 아우르는 전체로서의 하나이다.
    ③ 원효는『금강삼매경론』에서 금강삼매경의 내용은 기신론의 일심을
      체득하기 위한 체계적인 수행법을 제시한 것이라고 해석하였다.
    ④ 이와 같이 원효는 기신론에 입각한 자신의 교학체계에 입각하여
      그 의미를 새롭게 해석해 냄으로써 『금강삼매경론』을 공관사상에
      그치지 않고 차별과 무차별을 초월한 진리의 본래 모습을 드러내는
      사상을 제시한 경전으로 읽어 내었다.
    ⑤ 그리고 이러한 입장에서 금강삼매경의 내용은 일승과 삼승, 공관과
      유식을 포괄하는 것이라고 할 수 있다.
    ⑥ 이와 같이 원효는 기신론과 금강삼매경에 의거하여, 서로 대립하는
      이론들은 진리를 서로 다른 측면에서 이야기한 것으로 이해하여
      조화시킨 뒤, 불교의 근본 목적은 차별을 초월한 절대적 진리인 일심을
      체득하는 것이라고 주장하였다.
  (2) 기신론
    ① 기신론에서는 일체 존재들은 중생이 가지고 있는 하나의 마음,
      즉 일심(一心)의 발현이며, 그것은 심진여문(心眞如門)과
      심생멸문(心生滅門)으로 구분되지만, 양자는 동일한 마음의 고요한
      측면과 움직이는 측면을 구분한 것으로서 실제로는 하나로 동일하다고
      이야기하고 있다.
    ② 원효는 기신론의 사상을 여러 불교이론을 종합하는 사상으로 평가하였다.
      그는 『대승기신론별기』에서 기신론이야말로 “여러 논서들 중에서
      우두머리요, 많은 논쟁을 없앨 수 있는 주인이다”라고 선언하였다.
    ③ 이처럼 기신론을 높이 평가한 원효는 기신론에서 이야기하는
      일심을 대승의 핵심사상으로 파악하기에 이른다.
    ④ 세간과 출세간의 모든 존재들은 일심의 발현과 다를 바 없으며,
      그 일심은 모든 중생들이 가지고 있는 마음이라는 것이 대승사상의
      핵심이라고 파악한 뒤, 불법의 목적은 이러한 일심을 회복하는
      것이라고 주장하였다.
 3) 화쟁사상(和諍思想)
  (1) 화쟁사상(和諍思想)은 십문화쟁론에 나타나는 것으로, 두 가지 이상의
      서로 대립되는 이론들이 실제로는 대립되지 않는 것이라고 주장한
      원효의 화쟁(和諍)사상은 심문화쟁론에 나타나는 것으로, 두 가지
      이상의 다른 견해를 회해시키고 조화롭게 융합시키는 사상을 말한다.
  (2)『십문화쟁론(十門和諍論)』에서 원효는 그 당시 불교학에서 서로
      대립되는 것으로 이야기되는 개념들이 실상은 동일한 진리의 모습을
      다른 차원에서 다른 방법에 의해 설명한 것이라고 해명하고,
      진리의 참모습을 보기 위해서는 언어의 개념에 얽매이지 말아야
      한다고 강조했다.
  (3) 원효의 사상은 신라의 불교계뿐 아니라 중국과 일본에 이르기까지
      폭 넓게 영향을 주었으나, 그의 사상체계를 그대로 계승한 이들은
      발견되지 않고 있다.
  (4) 한편, 신라의 불교가 교학 방면에서 발전한 것은 인쇄술의 발전으로 이어졌다.
      불국사를 조성하면서 법당 앞에 세운 석가탑에 봉안한
      무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)은 8세기 초엽 목판으로
    인쇄된 경전으로 세계에서 가장 오래된 목판인 쇄물이다.
 4) 무애사상(無㝵思想)   
  (1) 원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도
      걸림이 없는 철저한 자유인이었다. “일체에 걸림이 없는 사람은
      단번에 생사를 벗어난다(一切無人一道出生死).”라고 한 그의 말을
      보더라도 그의 무애사상은 짐작된다.
  (2) 원효는 부처와 중생을 둘로 보지 않았으며, 오히려 “무릇 중생의
      마음은 원융하여 걸림이 없는 것이니, 태연하기가 허공과 같고
      잠잠하기가 오히려 바다와 같으므로 평등하여 차별상(差別相)이
      없다.”라고 하였다. 이러한 무애사상은 일반민들에게 불교를 알리는
      계기가 되어 원효의 불교 대중화(大衆化)에 큰 역할을 하였다.  (3) 원효는 철저한 자유가 중생심(衆生心)
      에 내재 되어 있다고 보았고, 스스로도 철저한 자유인이 될 수 있었으며, 그 어느 종파에도
    치우치지 않고 보다 높은 차원에서 일승과 일심을 주장하였던 것이다.