의상(義湘)과 화엄사상(華嚴思想)에 대하여

의상과 화엄사상에 대한 요약(要約)

1. 의상의 생애
 1) 의상(義湘),625년~702년)은 고대통일신라시대 중기의 왕족 출신
    고승으로, 의상의 속명은 김일지(金日芝)로, 625년(신라 26대
    진평왕47년)에 경주에서 3월 15일 신라왕실 김씨 한신(韓信)공과 선나부인
    사이에서 태어났다.삼국유사에는 이름의 한자 표기가 ‘義湘(의상)’으로 되어
    있지만 ‘義相(의상)’ 이나 ‘義想(의상)으로 기록되어 있는 문헌도 있다.
 2) 의상은 통일신라시대 초기의 작가이자 철학자이기도 했다. 그는10여
    세에 644년(선덕여왕 13년) 황복사(皇福寺)에서 출가하여 승려가
    되었고, 20세에 낭산(狼山) 황복사(皇福寺) 안함대사를 은사로 황룡사
    자장율사에게 계를 받았다.
 3) 안함대사가 열반에 들자, "효(曉)자 든 사람을 벗을 삼고 지(智)자 든
    사람을 스승으로 삼아 공부하라"는 생전 스승의 유언에 따라
    삼량주(양산) 영취산 반고굴 '원효'를 찾아가 도반으로서 함께
    불법을 공부하였다.
 4) 의상은 661년(문무왕 원년)에 당의 사신을 따라 뱃길로 중국 유학을
    떠났고, 양주(揚州)에 머무르다가 서기 662년에 의상은 당나라 종남산(終南山)
    지상사(至相寺)에서 중국 화엄종(華嚴宗)의 2대 조사(祖師)인
    지엄(智儼, 602∼668)을 뵙고 엎드려 큰절 삼배를 올리고 제자가
    되기를 청한다.
 5) 의상은 화엄의 도리를 글로 지어서대성전열전을 엮고 지엄에게 올리게 된다.
    지엄 화상은 의상이 글을 쓴 종이를 불에 태우니 글 가운데,
    210자는 끝까지 불에 타지를 아니했으며 이 210자로 게송을
    만들게 하였다.
 6) 바로 이 게송이 오늘날까지 전해져 내려오는 유명한 의상스님의 화엄일승법계도
    (華嚴一乘法界圖)이다.

2. 의상과 화엄사상
  (1) <대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經>을 소의경전으로 해서 정립된
      것이 화엄사상이다. 
  (2) 여기서 말하는 대(大)는 소(小)에 대한 상대적인 입장이 아니라 절대적인 대(大),
      상대가 끊어진 극대를 말한다.
      시간과 공간의 개념을 초월한 절대의 대(大)라고 할 수 있다.
  (3) 방광(方廣)이란 넓다는 뜻인데,&#160;특히 공간적으로 넓다는 뜻이다.
      따라서 ‘대방광(大方廣)’이란 크고 넓다는 뜻으로 부처님을 수식하는
      형용사이다.
  (4) 대방광불이란 한량없이 크고 넓은 시간과 공간을 초월한 절대적인
      부처를 말한다. 그 부처를 <화엄경>에서는 비로자나불(毗盧遮那佛)이라고 한다.
  (5) 유식학과 함께 통일신라의 불교학을 대표하는 것이 화엄학이다.
  (6) 대승불교 경전인 《화엄경(華嚴經)》을 기반으로 전개된 불교 사상이다.
      주로 중국 · 한국· 일본의 화엄종에서 전개된 사상을 가리킨다.
  (7) 신라의 화엄 사상의 대표적인 인물은 의상이다. 의상의 화엄 사상은
    그의 《화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)》에 잘 나타나 있다.
    《화엄일승법계도》는 《화엄경》의 대지(大旨)인 해인삼매(海印三昧)를
      7언 30구(七言三十句) 210자(字)의 게송으로 요약하여 54각(角)의
      굴곡으로 도시(圖示)한 것으로서 그 처음(法)과 끝(佛)을 중심으로
      일치시킨 것이다.
  (8) 여기에서 그는 "법성(法性)은 원융무애한 것이며, 모든 명상(名相)을
      초월한 것이며, 1과 다(多), 다와 1이 서로가 상즉상입(相卽相入)하고
      있다"고 가르치고 있다.
  (9) 의상은 화엄사상과 법화사상을 융합하였을 뿐만아니라 화엄사상과
      미타사상(彌陀思想)과의 융합에도 뜻을 두어 문무왕(文武王)
      17년(677)에 영주 부석사(浮石寺)를 세우기도 했다.

3. 화엄교학의 중심사상
 1) 화엄교학의 중심사상으로는 성기사상(性起思想)과 법계연기(法界緣起)가
    화엄사상을 가장 극명하게 잘 드러내고 있으며, 십현연기(十玄緣起)와
    육상원융(六相圓融)은 법계연기의 구체적인 모습을 나타내고 있다.
  (1) 성기사상(性起思想)     
      성기사상이란 <육십권> 화엄경 성기품(性起品)에 근거한 말로써 요약하면
      즉 모든 존재는 여래의 성품이 발현된 것이라고 파악하는 것이다.
    『大方廣佛華嚴經』이라는 경의 제목이 뜻하듯이 삼신(三身)이 원융(圓融)한
      비로자나 법신불(法身佛)이 우주존재에 그 빛을 두루 비추이며 동시에
      우주의 모든 존재는 비로자나불의 현현(顯現)이 아님이 없으니 이것을
      여래출현(如來出現) 또는 여래성연기(如來性緣起) 혹은 줄여서 성기(性起)라고
      한다. 
  (2) 법계연기사상(法界緣起思想)     
      법계연기는 화엄사상의 철학적 구조를 가리키는 말이다. 존재하는
      모든(諸法) 것은 그 어느 것이든지 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없이
      다 같이 끝없는 시간과 공간에서 서로 원인이 되고 대립을 초월하여
      조화를 이루어 하나로 융화하고 있으며 한사물은 개별적인 존재가 아니라
      그대로 전우주(一切卽一)라는 뜻이다. 연화장(蓮華藏)세계라고도 하며
      이것은 우주의 통일성에 관한 철학이라 할 수 있습니다. 법계연기설은
      사법계설(四法界設)인 사법계(事法界), 이법계(理法界). 이사무애법계(理事無礙
      法界), 사사무애법계(事事無碍法界)이다.
      십현연기설(十玄緣起說)과 육상원융(六相圓融)은 무진연기(無盡緣起)의 구체적
      설명이 십현연기( 十玄緣起)와 육상원융(六相圓融)설이다.
      이 십현연기설은 지상대사의 ‘화엄일승십현문’에서 나온 것인데 진여법계가
      인연에 따라 태동해서 차별의 현상을 이루고 이 현상이 연기해서
      원융무애(圓融無碍)한것을 나타낸다는 것입니다. 갖추어 말하면
      ‘십현연기무애법문’ 이라고 한다.  한편 십현연기설와 더불어 육상원융 또한
      화엄무진연기의 모습을 구체적으로 설명하는 또다른 측면으로 중시되고 있다.     
      육상(六相)이란 총상(總相), 별상(別相), 동상(同相), 이상(異相), 성상(成相),
      괴상(壞相)을 말하는데 모든 존재는 다 이 육상(六相)을 갖추고 있으며
      이 육상은 서로 다른 상을 방해하지 않고 전체와 부분, 부분과 부분이
      일체가 되어 원만하게 융화되어 원융무애한 관계에 놓여 있어 하나가
      다른 다섯을 포함하면서도 또한 여섯이 그 나름의 모습을 잃지 않음으로써
      법계연기가 성립한다는 설을 말하고 있다.