현대 중국의 불교에 대하여 (2022년 3월의 불교 교리 공부)

● 현대 중국의 불교
​
20세기가 시작될 무렵 중국에서는 두 가지의 억압적인 세력에 대한 대응으로서 민족의 갱신을 위한 전반적인 운동이 일어났다. 지적으로나 도덕적으로나 쇠락한 불교교단을 부흥하려는 현대의 시도는 그러한 전반적인 운동 일부였다. 두 가지 억압적 세력이란, 중국 봉건사회의 전반적 퇴조와 서양의 충격이었다.
​
1. 불교 교단을 부흥하려는 시도(試圖)
 1) 국제적 분위기 속에서 발생하면서 불교의 복고주의자들은 일본, 인도, 동남아시아의 불교국, 심지어는 서
    양의 불교단체들과도 접촉을 가졌다.
 2) 복고주의자 들의 일부는 중국 역사상 최초로 상좌부(上座部)의 전승인 팔리어 경전을  연구했고, 산스크리
    트 문헌을 연구하기 시작했다.
 3) ​불교 부흥의 시도는 서양의 지배가 낳은 한 가지 양상, 즉 기독교의 충격에 대한 반동으로서 제기되었다.
 4) 1949년 이후 정책적으로 설립된 중국 불교협회는 종교정책을 이행하기 위한 매개체로서, 또 해외의 불교단
    체와 공식적인 접촉을 맺는 대표적인 인민조직으로서 역할을 해오      고 있다.

2. 불교 교단의 부흥​
 1) 불교의 부흥에는 교양 있는 재가 신도들이었다. 이들은 현대의 인쇄기술을 이용하여 불교의 경전과 논서들
    을 발행하는 운동을 착수하였고, 불교연구회를 설립하여 교단의 문화적 수준을 끌어올렸다. ​
 2) 정부의 정책과 기독교의 선교회가 결부된 압박에 보다 효과적으로 저항하기 위해 민족적 규모로 교단을 재
    정비하려는 다양한 시도는 1929년에 전국적인 중국불교회의 설립을 이끌어 냈다. 
 3) 중국불교회의 단체를 설립한 부흥운동의 지도자는 태허(太虛, 1899~1947년)와 원영(圓瑛, 1878~1953년)
    이었다. 태허는 진보적인 진영을 대표했고, 원영은 보수적인 진영을 대표했다.
 4) 그 후 몇십 년 동안 이 불교회가 진행한 수많은 활동으로 불교학이 부흥했고, 불교의 가치에 대한 인식이 고
    조되었다. 특히 불교학은 천태종이나 화엄종, 유식학 등과 같은 과거의 전통적인 중국학파에 대한 연구가
    이루어졌다.
 5) 1976년 이후부터 중국에 불고 있는 자유화의 기류에 따라 불교계에도 부흥의 바람이 불고 있는 실정이다.
    하지만 어느 정도 조직화되어 교단으로서 정립될지는 지금으로서는 예측할 수 없는 상황이다

3. 불교 교단의 부흥에 대한 애로
 1) 20세기 중국에서는 민족주의, 대대적인 현대화, 맑스 레닌주의와 같은 세속적 이념의 위력에 지배된 중국
    의 일반적인 정치적, 사회적 분위기는 종교적 행동주의의 여지를 거의 남기지 않았기 때문이다.
​ 2) 불교를 부흥시키려는 시도는 승려와 교양 있는 재가 신도가 주축을 이루는 소규모의 지식층에 국한된 상태
    였을 뿐, 교단의 압도적인 다수는 전혀 관여하지 않았다.
 3) 더욱이 새로운 불교조직들은 대개가 세련되지 못한 지도력과 개인적인 반목, 기금의 부족에 시달렸다.
 4) 또한 중국과 일본의 불교 기구들이 밀착된 관계를 유지함으로써 그 시도에 결정적으로 좋지 않은 인상을
    남겼다. 왜냐하면 일본 정부가 정치적 침투와 일본의 신장을 위해 의식적으로 이용하였기 때문이다.
 5) 1949년에 중화인민공화국이 설립된 후, 그 갈등은 악화되었다. 새로운 정권은 초기에는  직접적인 억압은
    하지 않았다. 왜냐하면 과거의 봉건제도가 남긴 다른 찌꺼기의 현상처럼 불교도 저절로 사멸할 것이라고
    기대하였기 때문이다.
 6) 문화혁명 기간에는 승단에 대한 과격한 행위와 문화예술 전반에 걸친 파괴가 정치적 대중운동으로 자행되
    었다. 그리고 1959년에 있었던 티베트의 폭동 때에도 라마교에 대한 극심한 탄압 조치가 있었다.
 7) 그 후로 불교 교단에는 새로 입문하는 승려가 거의 없게 되었고, 기존의 승려마저 환속함으로써 사양길에
      접어들었다. 1950년대 초기 이래로 불교 교단의 경제적 기반은 완전히 무너지고 말았다.
 8) 사원의 토지는 몰수되어 재분배되었고, 역사적 기념물로서 최소한으로 보전되고 있는 소수의 고대사찰을
    제외한 대부분의 불교시설들은 전적으로 신도의 보시에 의존하여 명맥을 잇고 있었다.